福建-泉州-清淨寺 @ 碧咸

福建-泉州-清淨寺
清　淨　寺
　　塗門清淨寺（沿革。寺門門樓。宣禮塔遺址。奉天壇。明善堂。祝聖亭）　　南門清淨寺　　東門外清淨寺　　城南清淨寺　　津頭埔也門清淨寺
　　塗門清淨寺
　　又名麒麟寺、「艾蘇哈卜清真寺」，俗呼清真寺，位於泉州市塗門街中段，佔地面積約二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中國創建的現存最古老的伊斯蘭教寺。1961年列為第一批全國重點文物保護單位和「中國十大名寺」。
　　沿革
　　始建於北宋·大中祥符二年（1009年，回曆400年）；一說始建於南宋·紹興元年（1131年），現存通淮街聖友寺裡的《重立清淨寺碑》云，波斯「有納只卜·穆茲喜魯丁者，自撒那威從商舶來泉，創茲寺於泉州南城」
。　　南宋·朱熹在傅自得逝世後所書的《行狀》（《朱文公文集·卷98》，四部叢刊初編縮本）中提到當時發生的一起涉及清淨寺的事件，後來該事件還成為秦檜迫害趙令衿的借口。
　　紹興二十一年（1151年），趙令衿知泉州，時傅自得任泉州通判。有外國商賈建層樓（清淨寺）於郡庠（文廟府學）之前，「賈貲矩萬，上下俱受賂」。地方上的士大夫、讀書人認為清淨寺建於城內府學之前，既破壞了「八卦巽位」，又破壞了「泉廟學受盛山川」，於是，群起而告官。
　　通判傅自得受理時判決：賈胡蕃商是「化外人，法不當城居」，並「立戎兵官，即日撤去」，清淨寺由郡舊羅城內遷出建於城外濠。這樣，既不破壞「庠校科第人文」，又使清淨寺「峙文廟青龍之左角」
，為府學增勝。　　清淨寺類敘利亞大馬士革風格，仿照中世紀阿拉伯地區伊斯蘭教寺形式而建。荷蘭人白參（Max　Van·Benchen）曾指出，該寺與開羅建於14世紀的哈桑蘇丹的瑪德拉薩寺（Mad·Vasah）、巴爾古克蘇丹陵的法拉日（Fazadj）
蘇丹堂相仿。　　元·至大三年（1310年，伊斯蘭曆710年），僑居泉州的波斯（伊朗）穆斯林艾哈默德·本·穆罕默德·賈德西，即設拉子著名的魯克哈只，出資重修。
　　波斯開才龍城（Kazeruh）人夏不魯罕丁於「（元）皇慶間（1312—1313年）隨貢使來泉（住排鋪街），修回回教，泉人延之，住持禮拜寺，寺宋·紹興創也」（《泉州府志》）。夏不魯罕丁住持這座寺長達60年。元·至正七年（1347年），摩洛哥大遊歷家、虔誠的穆斯林伊本·巴都他，以印度使臣的身份到泉州港，還曾會見夏不魯罕丁。
　　夏不魯罕丁於明·洪武三年（1370年）逝世，享年142歲。其子夏敕繼承教業，住持清淨寺，壽110歲。他們的後裔以夏
為姓，不間斷地住持這座清淨寺。　　明·正德二年（1507年），因「舊碑朽敝無征」，穆斯林募捐、住持夏彥高
主持重修，並豎《重立清淨寺碑》。　　明·隆慶元年（1567年），修木塔五層，又修建明善堂，知府萬慶
捐俸，住持夏東昇等人董其役。　　明·萬曆三十二年（1604年）和萬曆三十五年（1607年），泉州灣外發生強烈地震，寺樓頹其角，但主體建築寺門、奉天壇等仍保持了原來的規模。知府姜志禮、知縣李侍問捐俸重修，住持夏日禹
等董其役，萬曆三十七年（1609年）竣工。　　這次重修，改禮拜寺塔為七層，即所載「七級凌日」。李光縉《重修清淨寺碑記》提出，「儒道如日中天，釋道如月照地，余謂淨教亦然。」進而從道教角度強調通淮街清淨寺「峙文廟青龍之左角」，說「茲樓之勝，於文廟有關」。李光縉在《重修清淨寺募緣疏》裡，強調清淨寺的重修要按道教「籌坎離而宅其中」。因此這次重修，是按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的改建禮拜寺大廳。同時，大震後修葺寺宇採取了「建築之間加甬道、留通巷」
，並拆除原來用作宰牛的大片爐灶，防生火災；加甬道或留通巷更是為了避免地震時外牆或臨屋倒塌，波及毗連屋棟成列傾倒的情況發生。　　清·康熙二十六年（1687年），「泉州大風，禮拜寺塔圯」（《康熙志稿》），從此未能修復。
　　清·康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標左協中軍游擊陳美來官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，「即延師諫督我教門諸子，學經解篆」
，重興通淮街清淨寺，在寺中辦學校，學習阿拉伯文字，讀《古蘭經》，解釋《古蘭經》。　　清·嘉慶二十三年（1818年），提督馬建紀
來官泉州，興禮拜教規。　　清·同治十年（1817年），提督江長貴來官泉州，自聘阿訇住持教寺，倡導教務，重奠教基，泉州伊斯蘭教又一次得到重興。但隨著江長貴
離去，教務隨之而頹。　　民國13年（1924年），許寶玉阿訇受北京回教總會的派遣，來泉州住持清淨寺。時濟南道伊唐柯三贈對聯云：「清真乃吾教所宗，畏天命、畏聖言，應共守先賢訓誨；孝悌是人倫之本，愛國家、愛團體，當更具有民族精神。」
　　民國25年（1936年），成達師範校長唐柯三派畢業生張玉光阿訇住持泉州教務。按張阿訇自述，其時清淨寺「勢如孤廟」，教徒「未聞主麻之舉」，「只知不食豬肉，其他皆無禁忌」。論人口，「僅信仰薄弱之回民十一戶」；論經濟，「則十舍九寒」；論人才，「更寂焉無聞」
。張氏以舊禮拜大廳租與宰牛公司，以月租金倡辦成達師範附設小學，有回漢學生一百多人。後改名清真國民學校，倡教務，復教者漸眾。
　　民國28年（1939年），在清淨寺成立中國回民抗日救國協會福建省分會，到會代表六七百人。分會下轄白奇支會和檀江、陳江二個區會。省分會會址設泉州清淨寺，出版《正源月刊》，宣傳教義和抗日救國。　　民國29年（1940年），張阿訇辭世，唐柯三派金明增
阿訇繼任。　　民國37年（1948年），馬厚恩
阿訇繼之，直至新中國成立。　　寺門門樓
　　臨街的寺門為典型的中亞風格，由一面立牆和一個帶有雙凹半穹頂的門廊，以及連接的有半穹頂的甬道構成。原通高13米以上，後由於路面抬高約1.5米，故地面到寺頂通高僅11.4米，門寬6.6米。門樓高聳挺拔，全部用加工嚴整的花崗石和綠輝石砌疊而成。　　門頂由四大拱門構成內、中、外三層。門頂成穹廬向上尖拱，桃尖形曲線，拱門內半穹窿以放射線及蜂巢狀圖案裝飾，與我國古代建築的「藻井」
石雕圖案類似。頂蓋採用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨。　　寺門內有一塊明·永樂五年（1407年）刻有《永樂上諭》的石刻，是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告，至今完好無損也嵌置於寺北的牆壁上。諭令：「所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌，取有故違……以罪罪之」。從皇帝的「敕諭」
來看，當時阿拉伯人的宗教信仰在泉州是頗受尊重的。
　　寺門北面第三中門門楣上，鐫有兩塊橫列古體阿拉伯文石刻。　　門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：　　「真主秉公作證，除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證，除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。」
　　門樓後牆上兩行阿拉伯文石刻，上面記載著清淨寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。　　寺門的屋頂作平台，名「望月台」，是伊斯蘭教「齋月」前，阿訇登此望月決定起齋日期的地方，可惜元末明初毀於戰火。台的周圍三面環築成回字形的垛子，似城堞，樓上至今仍有「月台」
二字。平台上原來還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍了。
　　進大門經甬道，就達一花園式的露庭。　　宣禮塔遺址
　　當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇偉，可與廣州懷聖寺的光塔媲美，均屬於伊斯蘭式的建築風格。十六世紀的中文文獻讚美其：「一柱千雲，並紫帽峰而作對；七級凌日，參開元塔以為三」。
　　古時，穆斯林宣禮員登上塔尖，－呼百應，夜間塔頂舉火，為商舶導航，方圓百里，一目瞭然。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去；或值春秋，裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經》，祈求並贊感萬能的阿拉賜福穆斯林船隊一路平安。寺宣禮塔初建為石砌，後圮；十六世紀初為木塔，公元1687年又被颶風摧塌。　　奉天壇
　　寺門門樓後西側為奉天壇，又稱禮拜殿，佔地面積約六百平方米。
　　殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經》。大殿四壁都是花崗岩石砌成，巨大的窗戶遍佈各牆。　　大殿上面原來罩著巨大的圓頂。明·李光縉《重修清淨寺募緣疏》描述泉州清淨寺大殿：「門以南為向，堂以西為尊。疊疊重重，規制異人間之廟宇；昂昂噲噲，翬革仿天上之樓台。」
大殿圓頂在1607年泉州的一次8．1級大地震中坍記，迄今未能恢復，僅餘12根石柱礎及9根殘柱。殿內的設施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現有地面增高了一米多。　　殿西牆朝向伊斯蘭聖地麥加，牆上橫嵌長列的阿拉伯文石刻，牆中部凹入為「拜壇」，稱「米哈拉布」，習稱「壁龕」，壁龕中浮雕著阿拉伯文《古蘭經》經句，為講經之所。拜壇兩側有6個尖拱寶蓋狀石龕，亦均浮雕阿拉伯文；殿南牆長23米，高6米，中開8個大窗，使奉天壇更顯得開闊、雄偉。從「壁龕」（即拜壇）等建築規制看，它仍保留著伊斯蘭教徒虔誠的宗教習俗。
　　明善堂
　　由於無法復建主禮拜大殿的圓頂，公元1609年穆斯林在寺內增建一間小禮拜殿，即明善堂。
　　明善堂在奉天壇的北面，是現在講經的地方。明善堂屢建屢塌，現存建築系近代改建，是一座東西向二進三開張傳統中國民居式的磚木結構建築。　　因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜。伊斯蘭崇簡清淨，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什麼位置，教徒只要面向聖地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅（目前，居住在泉州的穆斯林後裔有3萬多人）。泉州的阿拉伯後裔並非不懂的這一點，但是，他們卻寧願頭頂烈日，披風戴雨，為能在那千年古大殿內祈禱而感到滿足。
　　堂前矗立著一個精雕的宋代「出水蓮花」石香爐，原是奉天壇的舊物，後來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置於此。石香爐高約1米，直徑約35厘米，以葉蠟石（壽山石）雕制而成。上部是一朵盛開的大蓮花，花心略為下凹，大蓮花周圍再圍繞一圈小蓮花。往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。其真意為「清淨」與「潔白」。蓮花雖為佛教敬仰之物，而伊斯蘭教尊而敬之，並不奇怪，因為埃及也是伊斯蘭教國家，她在500年前就被譽為蓮花之國。
　　伊斯蘭教忌燒香祈禱，其如香爐兩旁大立柱上聯對所云：「悔則淨心但頂禮而無供養，宣則同調即異齋可以合鳴。」
所以它是為眾多穆斯林聚在一起舉行禮拜時，將檀香末放置在香爐頂端下凹處焚燒，藉以淨化空氣，減少或避免因人多空氣污染而影響信徒健康，頗符合伊斯蘭教徒酷愛衛生的觀念特色。　　祝聖亭
　　寺門及露庭的東側有祝聖亭。亭壁嵌立兩塊巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（1350年）三山吳鑒撰寫的《重建清淨寺碑記》；另一方是是萬曆三十七年（1609年）的李光縉《重修清淨寺碑記》。尤以前者重要，它記敘了元時「泉造禮拜寺增為六、七」，說明當時的穆斯林在泉州人數眾多以及他們的宗教活動情況。碑文還記敘了「宋·紹興元年（1131年），有納只卜·穆茲喜魯丁自撒那威從商船來泉，創茲寺於泉州之城南」
等。　　【附：文物出版社出版的《中國建築藝術史》記載：「元代，伊斯蘭教最盛之處在沿海……綜合元碑資料，可知當時泉州至少已建有6座清真寺。」還記載泉州現有的全國最古老的清真寺「清淨寺」原名「聖友寺」，而「清淨寺」是泉州另一座被毀的清真寺名稱，後人張冠李戴，也就將錯就錯了。該書系哲學社會科學「八五」國家重點課題，由中國藝術研究院建築藝術研究所所長蕭默博士主編，其可信度不言而喻。】
　　南門清淨寺
　　1948年，在泉州南門城基內出土一輝綠岩石刻，雙面浮雕阿拉伯文花體文，其中一面譯為：「主持建造此禮拜寺及其樓棟者，尊貴的、顯耀的……穆罕默德·本·艾比伯克爾，即號稱為哈邁勒拉……」從出土於南門牆推斷，此清淨寺寺址應該在南門附近。
　　碑文為阿拉伯文花體書法，與泉州元代波斯布哈拉人艾密爾·賽典赤·杜安沙碑的書法一致。艾密爾·賽典赤·杜安沙卒於元·大德六年（1302年）。穆罕默德建造的南門清淨寺當與杜安沙碑時間相去不遠，即十四世紀初。
　　該寺毀於元末兵亂。　　東門外清淨寺
　　1956年，在泉州仁風門外東頭鄉掘獲一雙面阿拉伯文碑刻，其中一面陰刻六行阿拉伯文，譯為：「……這一高貴的大門，並翻新了它們……尊貴的納希德·艾斯馬爾·穆薩丁……此舉為贏得至高無上真主的喜悅和憐憫……（伊斯蘭曆）722年禁月12日（公元1322年，元至治二年）……在真主寬恕之下的……」
　　
該碑出土地東門外東頭鄉，為宋元時期外國人聚居之地，曾發現20多方伊斯蘭教墓碑石和十幾座石墓蓋。伊斯蘭教徒在此建造清淨寺是可信的。　　該寺到元·至治二年（1322年）由阿拉伯人納希德·艾斯瑪爾·穆薩丁重修。
　　城南清淨寺
　　宋·紹興元年（1131年），來自伊朗撒那威的納只卜·穆喜魯丁創建城南清淨寺。
　　津頭埔也門清淨寺
　　也門人奈納·奧姆爾於12世紀創建塗門外津頭埔也門清淨寺。

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